屈子书院讲坛第35期开讲: 张学智谈王阳明的《大学》诠释
主讲嘉宾张学智与主持人王琦
王阳明是明代心学的集大成者，堪称立德、立功、立言的天下第一流人物。张学智教授从王阳明的诗歌开始娓娓道来，进而引申至王阳明晚年对《大学》的理解和诠释，引导听众思考为什么王阳明能够实现人生“三不朽”，其背后的理论依据与价值信仰是什么？给大家立志、为学、为人带来了智慧启迪。
在讲座中，张教授分享了王阳明《咏良知四首示诸生》《别诸生》《示诸生》《啾啾吟》《月夜二首》《中秋》《答人问道》等诗歌及《警策语》，通俗易通地揭示了王阳明心怀磊落、此生光明精神的境界，以及致良知之学的内涵和实践智慧。
如《咏良知四首示诸生》其一：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”张学智教授指出良知是每一个人的导师，要遵循自己的良知去行动。由于我们的良知容易被各种闻见等所遮蔽，因而需要用功把遮蔽去掉，让良知显露出来。而在《别诸生》“绵绵圣学已千年，两字良知是口传”等诗句的解说中，张学智教授进一步揭示了王阳明良知说的丰富意涵。它不仅是孟子所说的天赋道德意识，而且包含了一种理性。王阳明说：“良知越思越精明，若不精思，漫然应去，良知就粗了。”良知是一个能够思考的器官，越思越精明。其次，良知包含了“意志”在内。王阳明经常说：“人在事上磨”，要在事事物物的磨砺中不断的获取知识，锻炼坚强的意志。第三，良知实际是一种“情感”，是“四端”之心。情感是良知的发用之地、表现之地。第四，良知还包括了直觉。由于王阳明的良知说是从百死千难中体会得来，将人的各种精神活动都包含在其中，所以比孟子的“良知”包含了更丰富的内涵。
什么是致良知？王阳明的《示诸生》中说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，谩从故纸费精神。”张学智教授认为要致良知，一个方面要把自己本有的良知推致出去，使我们所做的事情处在正确的价值引领之下；另一方面，则要将人在世上磨砺的过程中所获得的体会、感悟拿回来放在心里。王阳明的致良知实际上就是由内到外、由外到内的双向互动过程，就像不断地滚雪球一样，越滚越大。
《啾啾吟》是王阳明非常有名的一首诗。他说：“人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾！”意在告诫世人应该洒落，放开手去做事，不要有过多的顾虑，不要害怕别人的诽谤与诋毁。要把别人对你的诽谤诋毁等这些外在的东西都看作虫鸣鸟叫一样。从中，我们可以感受到王阳明宏大的心怀，无畏的勇气，他特别提倡了一种初生牛犊不怕虎的精神。
《大学问》是王阳明晚年研究《大学》的定型之作。是他将征思田，“先授《大学问》，（钱）德洪受而录之”。张学智教授详细讲解了《大学问》中王阳明关于明明德、亲民、止于至善“三纲领”及身、心、意、知、物等修身工夫次第。张教授认为 “明德”就是人的良知，“明”就是用工夫把遮蔽去掉，把私欲调整到合理的程度，使本心的良知显露出来，这就叫做“明明德”。儒学是明体达用之学，明明德就是立体，亲民就是达用。明德是亲民的根据，亲民是明德的表现，两面者缺一不可，互相成就。“至善”是“明德亲民的极则”。“止于至善”是一个最高标准，如果没有止于至善，那么明德和亲民就会各走一个极端，因而止于至善对明德和亲民来说，就像规矩之与方圆，尺度之与权衡。
关于《大学》的八条目，王阳明也是用其良知之学去解释的。对于《大学》的“物有本末，事有终始”，前人多将本末、终始分成两节，而在王阳明则把它们打通为一，如知和行、心和理、本体和功夫、形而上行而下的合一，这是王阳明学问的特点，所以齐家治国平天下在王阳明看来是一回事，都是属于“用”的方面，重要的是在“体”，“体”着重体现为格物致知、诚意正心。王阳明的格物，“格”是改正的意思，“物”是做一件事情，不是向外去求物上的道理，而是首先要把自己的良知搞清楚，在良知的指导下去做具体的事，并把被良知判定为不正确的东西改正过来，回到本来的正确道路上来。这是王阳明用他实践之学、良知之学来解释《大学》，与朱熹的解释完全不同。
观众认真聆听
在讲座的最后，张学智教授指出王阳明作为明代心学的一座高峰，他的致良知之学最大的好处在于首先让人树立一种信心。近代思想家章太炎说：“良知之学无他，自知无畏而已”，良知给人以信心，让人自尊、自强、自信、自立。同时王阳明主张人在世上磨，在磨砺的过程中使人的精神活动更加丰富、更加饱满，对于当今世人提升道德修养与精神境界依然有着重要的价值与意义。之后，张学智教授还与线上线下观众展开了精彩的互动，整场讲座在热烈的氛围中落下了帷幕。
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编辑\屈子书院
摄影\何义鹏
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